خانه های تاریخی سیوند

قدمت این خانه ها به زمان مهاجرت سیوندی ها از دهکانه به سیوند کنونی می رسد یعنی بیش از 250 سال قدمت این خانه ها ست که در تمام محلات قدیم سیوند وجود داشته خانه هایی به سبک خانه های تاریخی ثبت شده در آثار ملی کشور است عدم برنامه ریزی صحیح و عدم مطالعات شهرنشینی باعث تخریب این بناهای تاریخی و شکل گیری خانه ها جدید فاقد اصول شهرسازی در محلات تاریخی می شود که خانه های نوساز نیز مشکلات بسیاری را برای مدیریت شهری و زندگی نوین فراهم می سازد

عدم یکسان سازی و مدیریت خیابانی و کوچه ای،

فقدان شرایط برای ایفای حقوق شهروندی و همسایگی ،

سخت بودن  اجرای طرح فاضلاب و گاز شهری و دیگر امکانات شهری ،

نا متوازنی معماری خانه ها

و....

از مشکلات ساخت و ساز در بافت تاریخی می باشد

.متاسفانه اکثر این خانه ها تخریب شده تنها چند خانه وجود دارد .








سر در ورودی خاندان نظری سیوندی در محله بیرامی سیوند

قسمتی از خانه در حال تخریب خاندان محمودی سیوندی در محله سرچالی سیوند


بس بجا و ضروری است شورای اسلامی سیوند اقدام به خرید این خانه ها کرده و با تعمیر و نگهداری این خانه ها و معرفی به سازمان میراث فرهنگی میراث دار نیاکان سیوندی باشد.

آثار هخامنشی سیوند (الماس بری سیوند)

تاکنون بیش از پنجاه هزار قطعه عکس از آثار باستانی طبیعت و فرهنگ مردم سیوند توسط مدیر وبلاگ تهیه شده نظر شما راجع به انتشار منتخب عکس ها در یک کتاب و برپایی نمایشگاه عکس با این عکس ها چیست؟

 

شمس الدین قائد سیوندی بنیانگذار شهر وراوی

شهری که امروز به نام (وراوی)درمنطقه لارستان درفاصله تقریبی 35کیلومتری شمال شرقی فال(مهر) واقع است .این شهربرروی ویرانه های شهرکی باستانی معروف به (دماغه گره)که هنوزهم آثاروبقای آن درشمال غربی (قلعه شمالی) و(وراوی)موجوداست،ساخته شده است.بنیانگذارشهروراوی را(شمس الدین قائد سیوندی)که ازاهالی سیوندفارس بوده است دانسته اند.

شمس الدین قائد سیوندی باایل وتبارش دردوره نادرشاه افشارازسیوند فارس به صورت تبعید یابه اجباربه منطقه فال واسیر مهاجرت می کند.مدتی به صورت کوچ نشینی زندگی می کنندتااینکه یک جانشین می شوند وازیک جانشینی  قبیله شمس الدین قائد سیوندی وهمراهانش روستای وراوی به وجودمی آیدازاین قبیله رجال ناموری چون (حاجی شاه محمد وراوی )موسس چندین مسجد وحسینیه وآبنار ازجمله بازسازی مسجد رباط درفال ونیز (حاجی غلامحسین خان وراوی)معروف به حاجی خان ازحاکمان دادگر ومردان دیندار به شمار می رود،برخاسته است.حاجی خان که هنوز یادونامش همراه بادعای خیرمردم است .درنهضت(آیت الله سیدعبدالحسین لاری)ریاست نیروهای انتظامی شهرلارعهده داشته است.

                                  منبع:کتاب گل بی منت باران-سیدعباس واعظی

 چنانچه شما هم از این سیوندی زبانان مهاجرید یا از این سیونیان مهاجر خبر دارید به ما اطلاع دهید.

ما شدیدا به ترانه های محلی سیوندی/شَئرباء احتیاج داریم در صورت دسترسی برای ما بفرستید تا با نام خودتان در وبلاگ بیاوریم.

"هُ یَ باء" بانگ و خروش داد و ستد در سیوند

"هُ یَ باء" ناقوس زندگی و پویایی داد و ستد است و داد و ستد نیز ناقوس زندگی و جنبش مردمان،و این چه نیک است چونان روزگار نخستین آدم که این برترین شیوه اقتصاد است، از تولید به مصرف پاکترین اقتصاد است بی هیچ واسطه و دلالی بی هیچ احتکار و انباشتی بی هیچ ماندگی و کاهش ارزش غذایی ،بی هیچ فشاری بر مصرف کننده و بی هیچ فشاری بر تولیدکننده،

در سیوند هر کس چیزی برای فروش دارد بر روی پشت بام می رود و با آوای بلند پس از  "هُ یَ باء" نام جنس مورد فروش خویش را می آورد جنس مورد فروش بیشتر محصولات باغی و کشاورزی،آوردنی های کوه،فرآورده های دامی و....می باشد که همه این اجناس مورد فروش را خود فروشندگان تهیه کرده اند و واسطه ای در کار نمی باشد.

بدبختانه فرهنگهای غلط  و هجوم زندگی غربی از راه زندگی شهری و بدنبال آن مصرف گرایی ،تجمل گرایی و نابودی چرخه تولید سبب گردیده تا این آیین چند هزار ساله امروزه در سراشیبی مرگ قرار گیرد امید آن می رود که همه ما بویژه سیوندیان در  زنده نگهداری این آیین های کهن و چندهزارساله ایرانی بکوشیم.

"گیٍر,چیٍنیٍ" صنایع دستی رو به مرگ سیوند

"بس پاک و بس نیک نه آدمی را می آلاید نه جانداری دیگر را و زیست و بوم را از آنروی که از پور آدم است و جان دارد و  از زیست بوم جدا نیست.پاک است همچون آدم پیش از بهشت است و خدای همچون آدم پیشین آلوده نیست و نمی آلاید چون آدم پسین بلکه می پالاید دل و می بخشد جان  بسان خدای آدمیان و چون از اوست و ستایشگر اوی.کهن است و سترگ چون کوه نازک است و بزرگ چون برگ.از اوست و به سوی اوی باز می گردد."

"گیٍر," صنایع دستی کهن سیوند است بافته شده از شاخه و برگ درخت "اَلوءک/بادام کوهی" که در زبان سیوندی به این درخت "شَئرَک" می گویند می باشد.به این هنر در زیانی سیوندی"گیٍر,چیٍنیٍ" و به کسی که دست به این کار دارد "گیٍر,چیٍ" یا "گیٍر,چیٍن" می گویند.

برجسته ترین گونه این صنایع دستی "گیٍر,وَرپوٍشیٍ"است که برای نگهداری نان محلی درست می شود"گیٍر,وَرپوٍشیٍ" از یک استوانه به بلندی   متر و قطر 50تا 60 سانتی متر تشکیل می شود.

گونه دیگر این صنایع دستی "سُپ" نامیده می شود "سُپ" نیز از یک گردی(دایره) میان گود به قطر60 تا 70 سانتی متر پدید یافته است که برای آب زدن و نم کردن نان محلی استفاده می شود.

از دیگر گونه های کوچکتر هنر "گیٍر,چیٍنیٍ" می توان به "گیٍر, چَن پَشیءنیٍ" برای نگهداری سوزن و نخ را نام برد.

گونه ساده هنر "گیٍر,چیٍنیٍ" نیز "گیٍر," نام دارد برای موارد گوناگون بکار گرفته می گردد.

متاسفانه امروزه رواج مشتقات نفتی(پلاستیک) در کشور و جایگزین شدن بجای مصنوعات سنتی موجب آسیب ها و زیانهای جبران ناپذیری گردیده است. مهمترین این آسیب ها از نگاه بهداشتی و سلامتی است چون مواد اولیه آنها نفت می باشد در هنگام استفاده با رها سازی رادیکال های آزاد موجب بیماری های فراوان از جمله سرطانهای گوناگون در دراز مدت می گردد. همچنین این مواد غیر قابل تجزیه می باشد و با رها سازی در محیط آسیبهای بسیاری به زیست بوم وارد می سازد در حالی که مشابهات سنتی به آسانی در محیط تجزیه می گردند.از آنجا که تولید این مواد در صنایع پتروشیمی ما محدود است هر ساله هزینه بسیاری صرف واردات این مواد می گردد همچنین پتروشیمی های کشور نیز دستگاهها و فرآیند خویش را بجای تولید کودهای شیمیایی، مواد اولیه تجهیزات پژشکی،رنگها و .....به تولید مواد اولیه پلاستیک متمایز کنند.

بکار گیری از صنایع دستی علاوه بر حفظ سلامتی،کمک به اقتصاد کشور و کاهش هزینه،پاک نگهداری زیست بوم و طبیعت از همه مهمتر موجب پاسداشت و نگهداشتن میراث کهن چندین هزارساله نیاکان می گردد پس بیاییم همه با هم میراث کهنمان را همواره زنده و پویا نگهداریم.

متاسفانه عکس های این صنایع دستی کهن در دسترس نبود چنانچه شما از این موضوع یا دیگر موضوعات عکس دارید حتما برای ما بفرستید تا با نام خودتان در وبلاگ معرفی کنیم.

نظرات و راهنمایی های شما خواننده گرامی بویژه شما خواننده سیوندی در بهتر نمودن مطالب بسیار بما کمک می کند.شما سیوندی گرامی در نظر بدهید نظر و پیشنهاد خویش را به زبان سیوندی حتما بنویسید.

چنانچه مایلید در مورد هر موضوع یا مطلبی که مربوط به سیوند است مطلب تهیه کنیم حتما نام موضوع را برای ما بنویسید.

توجه داشته باشید که امکان نمایش همه مطالب وبلاگ در این صفحه نمی باشد برای آگاهی از همه مطالب وبلاگ می تواند به گزینه "عناوین مطالب وبلاگ "یا گزینه "آرشیو موضوعی" استفاده کنید.

چراغ یادگار دوران زرتشتی بودن،عنصر اصلی نگاره های اسلامی سیوند

آتش نماد ستایش زرتشتیان و سپنتاترین عنصر آفرینش در روزگار پیش از اسلام در نزد ایرانیان بوده است پس از اسلام آتش نماد روشنایی،رهایی از تاریکی و نادانی، زداینده ناپاکی از پاکی نزد این مردمان بوده است. مردم سیوند نیز در پیش از اسلام آتش را  تا جایگاه ستایش و پرستش گرام و سترگ همچون همه ایران می داشته اند پس آمدن اسلام به ایران چون پرستش هرچیز جز خدای یکتا گناه بود آتش سوی پرستش را از خویشتن زدود در سیوند پس از اسلام آوردن مردمان آتش از  اورنگ پرستش به پایین کشیده شد اما چراغ جای آتش را گرفت نه بسان پرستش و نیایش بلکه نماد رستن از نادانی آمیزش با دانش و جستن و یافتن "صراط المستقیم " و رهایی یافتن از بند "والضالین" و رسیدن به "لقاءالله"

آنچه که پیدا هنر و معماری اسلامی سیوند بیش از همه جای ایران از بنیان ها و رهنمودها و نماد های زرتشتی الهام گرفته است سرآمد این الهام چراغ است در هیچ جای ایران چراغ این بازمانده تمدن ایران باستان و زرتشت اینگونه جایگاهی ندارد.

در سنگتراشه کاشکاری ها و ....سیوندی چراغ را می توان یافت در بیشتر سنگ گورهای سیوندی حتی تا سده های اخیر نیز چراغ را با نگاره های گوناگون می توان یافت.

از دیگر جنبه های معماری اسلمی سیوند می توان به پیکره ها و نگاره های سوارکاری و رزم اشاره نمود اگرچه رزم و شکار همواره عنصر پایه ای هنر ایرانی بوده است اما در نگاره ها و پیکره های دینی و آیینی کمتر یافت می شود اما در هنر سیوندی سوارکاری و شکار یکی از مهمترین اجزای آثار اسلامی را پدید می آورد همچنین شیر،بز،شکال و....را نیز به فراوانی در پیکره ها و نگاره های  اسلامی سیوندی یافت شیر در نگاره های سیوندی یک حیوان آرام  که در حال راه رفتنی پر هیبت باشد نیست شیر در نقوش سیوندی همواره در حال جنگ و پیکار است در نگاره های اسلامی سیوند کمتر نگاره های را می توان یافت که یک شیر به تنهایی به در حال غرش باشد در هنر اسلامی سیوند همواره دو شیر بگونه ای ایستاده در حال نبردند که این نیز از نبرد اهریمن و اهورامزدا در سنگتراشه های پیش از اسلام برداشت شده است اگرچه دو شیر هیچ کدام نماد ستیز بدی و نیکی نباشند اما نمایانگر پرتو هایی از اعتقادات زرتشتی در باورهای اسلامی مردمان سیوند می باشند.اگرچه زمینه و عنصر پایه ای در هنر ایرانی گل و بوته است اما گل و بوته در هنر سیوندی به حاشیه رفته و جای خویش را به اشکال متقارن هندسی داده است هرچه که در هنر ایرانی گل و بوته می توان یافت در هنر سیوندی اشکال هندسی گوناگون را می توان یافت این درهم آمیزی و تقارن هندسی هنر بسیار برجسته و متمایز را می سازد که گاه در زمره بهترین آثار هنری ایرانی جای می گیرد که در هیچ جای ایران بدین شکلی پیدا نمی شود و گل و بوته در هنر سیوندی کمتر از دیگر مکاتب هنر ایرانی  رفته است و گل های بکار رفته که عموما پس از صفوی دیده می شود نیز گاها شکل هندسی به خود گرفته یا درون یک قالب هندسی قرار دارند یکی دیگر عناصر پایه ای مکاتب هنری ایران مرغ و پرنده است که در هنر سیوندی شاید بسختی بتوان نگاره مرغ را یافت.

از دیگر نقش های هنر مکتب سیوند می توان به نگاره چشم بویژه در نگاره های پس از صفوی اشاره کرد همچنین پس از صفوی و پیدایش تفنگ نگاره تفنگ را در پیکره های مذهبی نیز می توان یافت.

عکس های پیکره ها و نگاره های سیوندی را می توانید در ادامه مطلب ببینید

نظرات و راهنمایی های شما خواننده گرامی بویژه شما خواننده سیوندی در بهتر نمودن مطالب بسیار بما کمک می کند.شما سیوندی گرامی در نظر بدهید نظر و پیشنهاد خویش را به زبان سیوندی حتما بنویسید.

چنانچه مایلید در مورد هر موضوع یا مطلبی که مربوط به سیوند است مطلب تهیه کنیم حتما نام موضوع را برای ما بنویسید.

توجه داشته باشید که امکان نمایش همه مطالب وبلاگ در این صفحه نمی باشد برای آگاهی از همه مطالب وبلاگ می تواند به گزینه "عناوین مطالب وبلاگ "یا گزینه "آرشیو موضوعی" استفاده کنید
ادامه نوشته

"اِشکَفت,گاء"سیوند، پدیده نادر آفریدگار در زاگرس جنوبی

"اِشکَفت, گاء" نام غاری آبی است بر فراز کوههای سیوند چنانچه در هر جای سیوند کنونی باشیم "اِشکَفت, گاء" را در روبروی سیوند است می بینیم درون "اِشکَفت, گاء" بواسطه چشمه های درون آن همیشه آب می باشد اما در برخی از فصلها (زمستان و بهار) آب "اِشکَفت, گاء" بیرون می آیند و با گذشت چند کیلومتر در دامنه کوه آبشار "آءقِل کَمَرٍ" را پدید می آورد در سالهای پر بارش در بیرون غار نیز آبشارهای بسیار جاری می گردد..........

اگرچه "اِشکَفت, گاء" در مقایسه با غارهایی چون علی صدر،سهولان و....چیزی ندارد اما آنچه که موجب اهمیت "اِشکَفت, گاء" شده است قرارگیری آن در ناحیه زمین شناسی زاگرس جنوبی است چنانچه این دسته از غارهای آبی در ناحیه زاگرس شمالی و در استانهای کردستان،همدان،کرمانشاه و گاها زنجان یافت می گردد و وجود چنین غاری در ناحیه جنوبی زاگرس چیزی نادر می باشد.

نکته دیگر قابل توجه "اِشکَفت, گاء" دبی زیاد آب  آن می باشد چنانکه پس از طی چندین کیلومتر و ایجاد آبشار "آءقِل کَمَر" زمینها و کشتزارهای دامنه کوه را  در فصولی از سال سیراب می کند.

در ادامه مطلب می توانید عکس های "اِشکَفت, گاء"  سیوند را ببینیدتوجه داشته باشید که عکس ها در اندازه های بزرگ می باشند و نمایش کامل آنها در وبلاگ میسر نمی باشد با ذخیره عکس ها در رایانه خود به تماشای عکس ها با اندازه کامل بپردازید.

چنانچه دوست دارید در مورد یکی از آداب و رسوم،جاهای دیدنی و دیگر چیزهای سیوند چیزی بدانید نام موضوع را برای ما بفرستید تا در مورد موضوع شما گزارش و نوشته ای در صورت امکان تهیه کنیم.پیشنهادها و سخنان شما بسیار می تواند در بهبود مطالب به ما کمک کند پس ما را از نظرات و انتقادات به حق خویش دریغ مدارید. (اگر سیوندی زبانانید حتما به زبان سیوندی)

توجه داشته باشید که امکان نمایش همه مطالب وبلاگ در این صفحه نمی باشد برای آگاهی از همه مطالب وبلاگ می تواند به گزینه "عناوین مطالب وبلاگ "یا گزینه "آرشیو موضوعی" استفاده کنید.

ادامه نوشته

سیوندی زبانان بازماندگان ایران باستان

سیوند همواره یکی از مهمترین و برجسته ترین مکانهای باستانشناسی در ایران بشمار می رود از نگاه باستانشناسی از پاسارگاد تا تخت جمشید ناحیه سیوند نام دارد منطقه باستانشناسی سیوند از دید باستانشناسان همواره مکانی کهن و ارزشمند از دید باستانی بوده است این ناحیه باستانشناسی پیرامون رود سیوند پدیدار گردیده است و منشا جنب و جوش و پدید آمدن زندگی شهرنشینی و تمون رود سیوند بوده است آثاری که از دید باستانشناسی در این ناحیه قرار می گیرد شامل دو بخش پیش از اسلام و پس از اسلام می گردد این آثار از شمال به ترتیب شمال این آثار می گردد.

الف)پیش از اسلام

شهر هخامنشیان

پاسارگاد

تنگه بالاغی

تپه رحمت آباد

غار سیوند

آثار سیوند(محل استخراج سنگهای پاسارگاد و تخت جمشید)

کتییبه پهلوی تنگ فشک سیوند

شهر پیش از اسلام سیوند

پل سیوند

بند سنگی سیوند

گورستان پیش از اسلام سیوند(خرفت خانه)

استخرها و سازه های چشمه لیرک سیوند

تپه هخامنشی شماره 1 سیوند

تپه هخامنشی شماره 2 سیوند

کتیبه های پهلوی تخت طاووس

شهر استخر

نقش رستم

نقش رجب

تخت جمشید

ب)پس از اسلام)

کاروانسرای شاه عباس سیوند

شهر پس از اسلام سیوند(سده دوم تا حمله محمود افغان)

گورستان پس از اسلام سیوند(سده دوم تا حمله محمود افغان)

پل سیوند

گورستان دوم پس از اسلام سیوند(حمله محمود افغان تا قاجاریه)

شهر دوم پس از اسلام سیوند(حمله محمود افغان تا قاجاریه)

آب انبار و آسیاب چشمه لیرک سیوند

با بررسی آثار باستانی حوزه پارسه-پاسارگاد مشاهده می شود که پیش از اسلام در این ناحیه تمدن عظیمی شکل گرفته و می توان گفت مهمترین و والاترین تمدن دو دوره هخامنشی و ساسانی در ناحیه سیوند بوده است. در پیش از اسلام آثار باستانی فراوانی در این ناحیه دیده می گردد که شامل کاخها و سنگنبشته های باستانی که ویژه شاهان و شهرها و روستاهای انبوه نیز از زندگی توده مردم می شود در پیش از اسلام آثار زندگی و تمدن را در همه جای این ناحیه دیده می گردد اما پس از اسلام تنها نقطه تمدن و شهرنشینی سیوند می باشد و دیگر نواحی هیچ آثار مهمی از دوره اسلامی دیده نمی شود وآثار اسلامی پارسه تا پاسارگاد تنها به سیوند محدود می شود که این کاوش و بررسی نظریه معروفی که بیان می کند سیوندیان تنها بازماندگان ایران باستان و ناحیه پارسه-پاسارگاد می باشند را قوت می بخشد.

علاوه بر شواهد بالا وجود سیوند به عنوان آخرین و مهمترین مرکز زرتشتی نشین در فارس تا پس از اسلام (قرن سوم) ،قرارگرفتن سیوند کنونی در بهترین ناحیه آب و هوایی منطقه و تنوع آب و هوایی بی نظیر،قرار گیری سیوند پس از اسلام در ناحیه ای مسلط به دزدان و سپاهیان (بدلیل هجوم اعراب پس از اسلام)،فرهنگ زبان و لباس و پوشش بکر و غنی و .....از عواملی است که نظریه سیوندیان بازماندگان ایران باستان را قوت می بخشد.

باستانشناسان ژاپنی در سیوند

نشست باستان شناسی ایران در ژاپن برگزار شد.
به گزارش "ایرنا" نشست باستان شناسی ایران با حضور جمعی از محققان و اساتید دانشگاهی ژاپن در محل سالن كنفرانس سفارت ایران در توكیو برگزار شد.
در این نشست سه نفر از محققان ژاپنی گزارشی‌هایی را درباره تحقیقات صورت گرفته در زمینه باستان‌شناسی از سوی باستان شناسان این كشور در ایران ارایه كردند.
محسن طلایی سفیر جمهوری اسلامی ایران طی سخنانی در آغاز این نشست علمی یك روزه، از ایران به عنوان یك منبع غنی باستان‌شناسی یاد كرد و گفت: با وجودكارهای گسترده‌انجام شده هنوز زمینه‌های زیادی برای كارهای باستان‌شناسی در ایران وجود دارد.
وی افزود: با توجه به این مساله باستان‌شناسان و محققان خارجی از جمله ژاپنی‌ها می‌توانند همكاری خوبی با باستان‌شناسان ایرانی داشته باشند.
طلایی اظهار امیدواری كرد كه همكاری باستان‌شناسی میان ایران و ژاپن با توجه به علایق و مشتركات فرهنگی آنها بیش از گذشته گسترش یابد.
در این نشست "آداچی تاكورو" محقق مركز فرهنگی خاورمیانه ژاپن درباره دستاوردهای باستان‌شناسی ژاپنی‌ها دراطراف رستم‌آباد گیلان و"اوتسو تاداهیكو" استاد دانشگاه "چی‌كوشی جوگاكوئن" درباره تحقیقات باستان شناسی صورت گرفته در سیوند فارس گزارش‌هایی را ارایه دادند.
در این نشست همچنین "ریكو تسوچی‌هاشی" محقق مركز مطالعات جاده ابریشم وابسته به بنیاد بین‌المللی "نارا" نیز گزارشی از تحقیقات خودش درباره امكان وجود آثار بودیسم در ایران ارایه كرد.
تحقیقات باستان شنان ژاپنی در ایران در چارچوب موافقت‌نامه میان سازمان میراث فرهنگی ایران و سازمان فرهنگی خاورمیانه ژاپن صورت گرفته است.
در چارچوب این موافقت‌نامه پنج ساله كه در سال ۲۰۰۵میلادی خاتمه یافت، محققان ژاپنی در نشست‌های علمی دوره‌ای گزارشی از نتایج تحقیقات باستان شناسی خود را ارایه می‌كنند.
آداچی تاكورو محقق مركز فرهنگی خاورمیانه ژاپن در حاشیه این نشست باستان شناسی در گفت وگو با "ایرنا" گفت: هدف از این نشست معرفی تحقیقات انجام شده به ژاپنی‌ها و نیز دانشجویان باستان‌شناسی بود.
اتسو تاداهیكو استاد دانشگاه چی‌كوشی جوگاكوئن نیز به خبرنگار ایرنا گفت: ایران به دلیل قدمت بالایش دارای جایگاه ویژه‌ای در زمینه مطالعات باستان‌شناسی است.
وی افزود: كشور ایران علاوه بر اهمیت‌ش به دلیل دوره‌شناسی، بواسطه جاده ابریشم پلی میان شرق و غرب بوده و از طریق این كشور می‌توان به چگونگی روابط میان شرق و غرب پی‌برد.
تاداهیكو اظهارداشت: ایران به دلیل تماس گسترده‌اش با شرق و غرب برخوردار از تجربه‌های غنی و توانمندی‌های عالی در زمینه‌های فرهنگی است.

سیوند همواره یکی از مهمترین و برجسته ترین مکانهای باستانشناسی در ایران بشمار می رود از نگاه باستانشناسی از پاسارگاد تا تخت جمشید ناحیه سیوند نام دارد منطقه باستانشناسی سیوند از دید باستانشناسان همواره مکانی کهن و ارزشمند از دید باستانی بوده است این ناحیه باستانشناسی پیرامون رود سیوند پدیدار گردیده است آثاری که از دید باستانشناسی در این ناحیه قرار می گیرد شامل دو بخش پیش از اسلام و پس از اسلام می گردد که پیش از اسلام در همه گستره پارسه تا پاسارگاد می توان آثار باستانی یافت اما پس از اسلام تنها آثار باستانی محدود به سیوند می گردد و این نظریه بازمانده بودن سیوند و مردمان آن از ایران باستان و ناحیه پارسه تا پاسارگاد را قوت می بخشد.

منبع:ایرنا

"کیٍلیءل داءن" صنایع دستی رو به فراموشی سیوند

 

اگر به در های کوچه باغهای تاریخی سیوند بنگرید می بینید که در سمت راست درها یک سوراخ مشاهده می گردد درون این سوراخ شی قرار دارد که "کیٍلیءل داءن" نامیده می گردد.

"کیٍلیءل داءن" از کنده درخت تهیه می گردد که با تراشیدن آن و ایجاد شیارهایی در آن به گونه ای ماهارانه یک قفل می سازند این قفل شامل یک کلید چوبی که در سیوندی به "کیٍلیءل" می گویند.هر "کیٍلیءل" تنها به یک "کیٍلیءل داءن" یعنی همان "کیٍلیءل داءن" که برای آن ساخته شده است می خورد.

"کیٍلیءل داءن"به نوعی صنایع دستی کهن سیوند نیز محسوب می گردد اما امروزه همانند دیوارهای تاریخی کوچه باغها مورد بی مهری قرار گرفته است که امید می رود با ثبت کوچه باغهای سیوند در فهرست آثارملی کشور "کیٍلیءل داءن" نیز حفظ گردد.

******کوچه باغهای باستانی سیوند و متعلقات آن مانند "کیٍلیءل داءن" تاریخ زنده مردم سیوند است پس همه باهم به یاری نیاکان و آبای خویش بشتابیم با نگهداری مرمت کوچه باغهای باستانی مان*****

در ادامه مطلب می توانید عکس را ببینیدتوجه داشته باشید که عکس ها در اندازه های بزرگ می باشند و نمایش کامل آنها در وبلاگ میسر نمی باشد با ذخیره عکس ها در رایانه خود به تماشای عکس ها با اندازه کامل بپردازید.

چنانچه دوست دارید در مورد هر کدام از آثار باستانی سیوند گزارشی تهیه کنیم حتما نام اثر را برای ما بفرستید و ما را از نظرات و پیشنهادات خویش دریغ نفرمایید.

 

ادامه نوشته

نام گذاری افتخارات و دستاوردهای ارزشمند ایران اسلامی بنام سیوند

 

به گزارش واحد مرکزی خبر،وزیر جهاد کشاورزی از تولید دو بذر اصلاح شده و مقاوم در برابر  آفات و بیماری ها در پژوهشکده این وزارتخانه با نامهای "سیوند" و "پارسی"  خبر داد.

به گفته وزیر کشاورزی بذر "پارسی" با تولید متوسط هشت تن و نیم در هکتار و بذر "سیوند" با میانگین برداشت هشت تن و ششصد کیلوگرم در هکتار ویژه مناطق معتدل در نظر گرفته شده است.

وزیر جهاد کشاورزی که 25 خرداد در جمع کشاورزان و بهره برداران نمونه کشور سخن می گفت "سیوند" و "پارسی" را از دستاوردان دانشمندان و پژوهشگران ایرانی دانست و ابراز امیدواری کرد که دو گونه بذر اصلاح شده تازه موجب بهبود و افزایش تولید در بخش کشاورزی کشور شود.

 

نام گذاری آثار و افتخارات ایران به نام زیبا و باستانی سیوند در پیشتر نیز انجام گرفته است چنانچه نام گذاری یکی از میدانهای نفتی در خلیج همیشه پارس بنام "میدان نفتی سیوند" همچنین "میدان گازی سیوند" نیز در سالهای پیش انجام پذیرفته است.

 

 نام گذاری افتخارات و دستاوردهای ایران بزرگ بنام سیوند که نشان از تاریخ و پیشینه کهن و باستانی  واژه سیوند همچنین زیبایی نام سیوند می دهد.و نام سیوند را علاوه در کوه،سد،رود و....در فرسنگ ها دورتر از سیوند در ارزشها و افتخارات هم به اهتزاز در می آورد.

 

سیوند همواره جایگاهی ویژه و بالا در نزد ایرانیان خوب داشته مردم سیوند نیز همانند همه ایرانیان به ایرانی بودن خویش می بالند و سربلندی و پیشرفت همه مردم ایران را از خدای ایرانیان خواستارند.

کتابشناسی سیوندی3

پیشتر دوکتاب خارجی در مورد سیوندی را بطور جداگانه و چندین مقاله و کتاب خارجی را در مقاله ها آورده ایم اکنون به چند مرجع فارسی در مورد زبان سیوندی را معرفی می کنیم

 

*فرهنگ و زبان‌هاي باستاني واژه‌نامه ريشه شناسانه زبان سيوندي, / بهنام فاني سیوندی؛ به راهنمايي: محمودرضادستغيب‌بهشتي. 10+219 صفحه، كتابنامه پايان نامه (كارشناسي ارشد) -- دانشگاه شيراز، دانشکده تحصیلات تکمیلی

 

*مهاجرین کرمانی،مژگان،بررسی زبان  سیوندی از دیدگاه واج شناسی زایشی،به راهنمایی دکتر سید علی میر عمادی،کارشناسی ارشد زبان شناسی همگانی،دانشگاه آزاد واحد تهران مرکزی،1382

*رحیمی کازرونی نور محمد،گزارشی درباره زبان سیوندی،رساله پایان تحصیلی موسسه آسیایی دانشگاه شیراز،1356،80صفحه

*جمال زیانی ،زبان سیوندی،مجله دانشکده ادبیات شیراز،شماره5،صفحات 61-91

 

مقالات بالا در مورد زبان سیوندی نگاشته شده اند در مورد آداب و رسوم زندگی و...مردم سیوند نیز به مراجع زیر مراجعه کنید

 

*معتقدات و آداب ابرانی،ترجمه مهدی روشن ضمیر،تبریز موسسه تاریخ و فرهنگ ایران، دانشگاه تبریز،1375،ج2،ص260،باور مردم سیوند به تربت کربلا

*کتابشناسی توصیفی سیوند،شیراز،زیراکسی،1368

*آبهای مقدس ایران،شیراز،شرکت آب و فاضلاب شیراز،1379{انتشار1380}،صفحات 121-122،چاههای کوه الماس بری سیوند

همچنین رود سیوند 

*رسوب شناسی رودخانه سیوند،پایان نامه کارشناسی ارشد رسوب شناسی و سنگ رسوبی،دانشگاه شهید بهشتی،دانشکده علوم زمین،کورش بختیار قلعه تکی،براهنمایی دکتر میر رضا موسوی طسوج،خرداد1377

*ارزیابی فنی تاسیسات آبی باستانی روی رودخانه کر و سیوند فارس،پایان نامه کارشناسی ارشد مهندسی سازه های آبی،دانشگاه شیراز،معصومه زند،اسفند1383

*شبیه سازی و بهینه سازی مصرف آب در حوزه آبریز زودخانه های کر و سیوند،رساله دکتری در رشته مهندسی آبیاری،دانشگاه شیراز،بهروز ابول پور،اسفند1383

 

مقالات زیر نیز به زبان انگلیسی در مورد سیوند می باشد.

 

THE DETERMINATION OF DIMETHOATE INSECTICIDE RESIDUES UPON THE CUCUMBER PRODUCT (FARS PROVINCE)

 KOR RIVER, SIVAND RIVER, KORSIVAND RIVER

SHAYEGHI MANSOUREH,HOSSEINI MASOUMEH,ABTAHI MOHAMMAD

 

 COST-BENEFIT ANALYSIS OF WATER TRANSFER OF SIVAND DAM

زبان سیوندی از دید بیگانگان       

<<<<نسخه سیوندی این مقاله به محض آماده شدن در وبلگ قرار می گیرد>>>

آری امروزه  به لطف ومرحمت مرودشتی های متمدن دوهزارساله!!!!! ور وستاهای با فرهنگ آن؟؟؟؟؟؟و زیرسایه سار رسم ورسومات بسیار درست وراست شبکه فاخر فارس !!!!!!!!!! و مردمی که سیوندی را لهجه ای مانند دیگر لهجه ها می دانند زبان سیوندی رو به فنا نهاده اما خارجیان بسیاری در مسافتهای طولانی از سیوند از سیوندی نوشته اند وکیلومترها را طی نموده تا سیوندی بیاموزند وسیوندی سخن گویند.نوشتار زیر تنها بخشی از تلاشهای این بزرگان است.   

 

 

زبان سیوندی از دید بیگانگان       مجتبی خرم سیوندی

                                                                               M_khoram2008@yahoo.com

سیوندی جزیره زبان مادی در پارس

 

به باور آندریاس(1),که لنتس(2),میه(3),بونیست,کریستنسن ومایرهوفر(4) گویش سیوندی ادامه زبان مادی است  وسیوند جزیره زبان مادی در پارس بوده است که این اندیشه(نظریه) استوار بر آواشناختی این زبان است.در زبان سیوندی و مادی,*x,*huایران باستان (svهندی باستان)به f دگرگونی یافته است.

اما بر گمان(عقیده) لکوک(5) با نگاه(توجه) به واژه farnahدر سنگنبشته های (کتیبه های) پارسی باستان خواسته زبان سیوندی را در خاور(مشرق) ایران ودر همسایگی خوری می داند.همچنین بر اندیشه ویندفور(6) گویشهای شمال خاورایران نیای سیوندی دارد.

به اندیشههوار(7) سیوندی با کردی همانندی(شباهت) دارد.آیلرز(8) نیز گفت که شاید نژاد سیوندیان گورانی بوده است. که این اندیشه بی پایه است چراکه سیوندی بامازنی وگیلکی نیز دیگر زبانهای ایرانی همانندی بسیاری دارد.

واندیشه ای بی پایه سیوندیان را سامی می خواند.

 

 

 

کتابهای سیوندی نگاشته شده بیگانگان(خارجیها)

شاید نوشته های آندریاس در سال 1878م نخسین آثار گردآوری شده باشد که اکنون در کتابخانه دانشگاه گوتینگن نگهداری می شود.این نوشته درباره سیوند اهالی آن پیشینه آن ونوشتار(مقاله) کوتاهی در باره آواشناسی ودستور(صرف) و واژنامه ای کوتاه که در سال 1939م به کوشش کریستنسن(1) منتشر شد.

در سال1883م ژوکوفسکی(9) هنگامی که در ایران بود چندین نوشته(متن) از پارسی به سیوندی باز گرداند(ترجمه کرد) این نوشته ها در سال1922چاپ شد که در این فرهنگ همگانی(جامع) واژه ها ودستورکنشهای(افعال) سیوندی آمده است.

در سال 1893هوار(7) دستنوشته های دانشمند ایرانی میرزا حسین تهرانی در باره زبان سیوندی را چاپ (منتشر)کرد.

پس از آن(بعدها) گایگر(10) با بهره گیری از نوشته های هوار وتهرانی نوشتارخود را نوشت وزبان سیوندی را با(جز) زبان های میانی(مرکزی) ایران برشمارد.

مان(11) در 1908 افسانه ای سیوندی را به همراه چند واژه نوشت..هدنک در این نوشته ها را به همراه دستور زبان سیوندی در سال 1926چاپ کرد.در این نوشته(اثر) هدنک آوانویسی تهرانی مان و ژوکوفسکی را باهم ارزیابی(مقایسه) کرد.او پیش از این در مورد سیوندی در سال1909 نوشتارهایی نوشته بود وسیوندی را از زبانهای ایرانی شمالی وشمال باختری(غربی) خوانده بود.

زالمان ژوکوفسکی ایوانف و رماسکویچ در 1912_1915در مورد ادبیات مردمی(عامیانه) سیوند نوشته هایی گرد آوردند وچندچارپاره(رباعی) وسروده(شعر) وداستان سیوندی را چاپ کردند(12).روماسکویچ(13) نوشتگانی(متنهایی) در مورد ادبیات مردمی سیوند گرد آوردو چند سروده وچارپاره سیوندی بهمراه بازگردانی روسی چند داستان سیوندی را در سال 1934چاپ نمود.(14)

مور گشترینه(15) کاوشهایی(مطالعاتی) روی زبان ودستور سیوندی انجام داد وکاوشهای آندریاس ژوکوفسکی و کریستنسن را بررسی وچند واژه به واژگان پیشین افزود نوشته های او در باره سیوند در نوشتارهایی بنام نامهای پایان یافته(مختوم) به  aدر زبانهای باختری آمده است(16). مور گشترینه(17) نیز همانند ردار(18) ویژگی شمال باختری بودن سیوندی را برشمرده (تاکید کرده) است.

نخستین کتاب آزاد(مستقل)از دید همزمانی سیوندی را لکوک(19) در سال1979 بچاپ رساند.

او به هنگام دیدار از سیوند(1971-1973) نوشته های زبان شناختی را از این زبان فراهم ساخت.این اثردربرگیرنده(شامل)آغاز(مقدمه){درباره سیوند, مردم آن, آگهی ها(اطلاعات)مردم(جامعه) شناختی سیوندی وتاریخچه کاوشهای(مطالعات)زبان سیوندی}وسه بخش(فصل) درباره دستور,نوشتگان(متن) وبازگردانی(ترجمه) آنهابه زبان فرانسوی بهمراه واژنامه است.

در سال 1989لکوک(20) نوشتار فشرده وکوتاه(مختصر) درباره دستور سیوندی وکتابشناسی آن درcompendium linguarum iranicarum  چاپ کرد

آیلرزدستاورده های(نتایج) بدست آمده از پژوهش خود رو (پس از سه سفر به سیونددر1933م 1939م 1979)در1988م چاپ کرد.این نوشته دربردارنده آغازین(مقدمه) ای بسیار(مفصل), دستور سیوندی,چندنوشتگان(متن) بازگردانی بهمراه فهرست واژگان بود.

نخستین اثر آزاد زبان سیوندی به زبان روسی را خانم مالچانووا از دید همزمانی-تاریخی چاپ نمود. خانم مالچانووا  پژوهشگر بنیاد(موسسه) زبانشناسی فرهنگستان روسیه است.که پیشتر چند نوشتار در مورد زبان سیوندی نگاشته بود.او نخستین پژوهشهای خود را در1973در مورد زبان سیوندی با گویشوری بومی آغاز نمود.او نوشته های ژوکوفسکی ومان را بررسی ودرست(اصلاح)ودستور(صرف)برخی کنشها را نوشت وچندین نوشته از پارسی وروسی به سیوندی بازگرداند(ترجمه کرد).

در سال1997 مالچانووا پنجمین جلد از "مبانی زبانشناسی ایرانی"<دستور تاریخی سیوندی >را چاپ کرد(21).ودر سال1999م در دومین جلد از زبانهای دنیا ,زبانهای ایرانی,زبان سیوندی را چاپ نمودکه به بررسی رده شناختی آن پرداخت.(22)

اودر سال2001 نوشتار حروف اضافه در سیوندی را نوشت(23).

کتاب گویش سیوندی از دیدهمزمانی-تاریخی را او در سال2003در 143صفحه در بنیاد زبانشناسی فرهنگستان علوم روسیه به چاپ رساند.کتاب در بردارنده نوشتار بسیار زبانشناختی درباره زبان سیوندی است که دربردارنده آغازین آواشناسی دستور واژگان وگزیده نوشتگان است.که در شماره های پسین در اینباره بیشتر سخن خواهیم راند.

 

 

 

چنانچه هر کدام از متون بالا یا هر نوشتاری در مورد سیوندی دارید با فرستادن و e-mail کردن آن برای ما محبت بی دریغ خویش را به ما مبذول دارید.

 

منابع:

 

 

1) Andreas, F.C., Christensen, A., Iranische Dialektaufzeichnungen aus dem Nachlass, von F.C.

Andreas. Zusammen mit Kaj Barr und W.B. Henning bearb. und hrsg. von Arthur Christensen: Erster

Teil: Sâ ª va« nd⪠, ya« zdâ ª und soª â ª . Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenchaften zu Go« ttingen.

Phil.-hist. kl., 3. Folge. B., 1939, Nr. 11. (p. 16)

2) Lentz, W., ``Die nordiranische Elemente in der neupersischen Literatursprache bei Firdosi''.

Zeitschrift fur Indologie und Iranistik. Leipzig, 1926, Bd. 4, H. 2. (p. 288)

3) Meillet, A., Grammaire du vieux-perse.2 e¨ d., entierement corrige¨ e et augmente¨ e par E¨ . Benveniste,

1931. (p. 10)

4) Mayrhofer, M., ``Die Rekonstruktion des Medischen''. Anzeiger der osterreichischen Akademie der Wissenschaften. Phil.-hist. kl: Jg. 1968 (105), N.1. Wien, 1969 (p. 5)

5) Lecog, P., ``Excursus: A propos du Fûme© deý'', Archäologische Mitteilungen aus Iran, Ergänzungsband

10. Berlin 1983.

6) Windfuhr, G.L., ``Isoglosses:A Sketch on Persians and Parthians, Kurds and Mede''. MonumentumH.S. Nyberg. vol. 5. Te¨ he¨ ran-Lie© ge, 1975 (Acta Iranica)

7)Huart, Cl., ``Le dialecte de si ª weª nd''. Journal asiatique. P., IX-me se¨ r. 1893 T. 1.

8) Eilers, W., Westiranische Mundarten . III: Die Mundart von sivand. Stuttgart, 1988.

9) Zhukovskii V.A., Materialy dlya izucheniya persidskikh narechi⦠. Ch. 2: Dialekty polocy goroda

Semnana: Sengiser, Shemerzod. Dialekty polosy goroda isfagana: sede, gyaz, kyafron. Dialekty polocy

goroda shiraza: Sivand, Abdui. Guranski⦠dialekt drevni talakhedeshk. Narechiya evreev goroda

kashana. Narechie derevni Tajrish. Vyp. I. 1. Teksty, 2 Slovar. Pg., 1922.

10) 12) Geiger, W., ``Kleinere Dialikte und Dialektgruppen III: Centrale Dialekte''. GIPh . 1898-1901. Bd I,

Abt. 2.

11) Mann, O., Hadank, K., Kordisch-Persische Forschungen. Abt. III: Nordwest-iranische Dialekte.

Bd. I: Die Mundarten von khunsa« r, Mahallaª t Nata« nz, Nayin, Sa« mna¦ n, Sâ ¦ va« nd und soª . Kohruª d B., 1926.

12) Ivanov, V.A., ``Neskol'ko obraztsov persidsko⦠narodno⦠poezii'', ZVORAO , T. XXIII. Pg., 1915.

13) Romaskevich, 'A.A., ``Persidskie narodnye chetverostishiya''. II''. ZVORAO . Pr., 1921 T. 25.

14) . ``Persidskie skazki''. Persidskie narodnye skazki. Podbor, perev., primech. i vstup. stat'ya A.A.

Pomaskevicha. M.L., 1934.

15) Morgenstierne, G., ``Stray Notes on Persian Dialects''. NTS . 1960 No. 19. (p. 134-139).

16) Morgenstierne, G., ``Feminine Nouns in -a in Western Iranian Dialects'', A. Locust's Leg: Studies inÃhonour of S.H. Taqizadeh . L., 1962.

17) Morgenstierne, G., Neu-iranische Sprachen'', HbO. 1958. Abt. 1, Bd. 4: Iranistik. Abschn 1.

Linguistik.

18) Redard, G., Other Iranian languages. GTL. The Hague, Paris, 1970. vol. 6.

19) Lecoq, P., Le dialecte de Sivand. Wiesbaden, 1979.

20) Lecoq, P., Les dialectes du centre de l'Iran, CLI. 1989.

21) Molchanova, E.K., ``Onekotorykh foneticheskikh osobennostyakh sivendi'', Iranckoe yazykoznanie:

(k 75-letiyu prof. V.I. Abaeva). M. 1976.

22) Molchanova E.K., ``sivendi'' OIYA, 1997.

23) Molchanova, E.K., ``Sivendi yazyk/dialekt'', Yazyki mira. Iranskie yazyki. II. Severo-zapadnye

iranskie yazyki. M., 1999.

 

 

 

احیا خط میخی در زبان سیوندی

 زبان سیوندی تا حدود هشتاد سال پیش با خط میخی نوشته می شده واکثر باستانشناسان در زمان کاوشهای تخت جمشید سیوندیان بوده اند اما در زمان رضاخان وسالهای اخیر روبه فراموشی نهاده است الفبا و آواشناسی آن توسط آندریاس ودیگر زبانشناسان در سالها پیش گردآوری شده است .اما متاسفانه هیچ کام از کتابها به فارسی ترجمه نشده وبیشتر روسی وکمتر فرانسوی وآلمانی بودن کتب کار ترجمه رامشکل کرده  که نبود یک بنیاد و موسسه در این رابطه کارها مشکلتر کردهاست وبی توجهی بیش از حد مسئولان محلی کار را بسیار مشکلتر

ساخت دانشکده زبانها وگویشهای ایرانی وباستانی در سیوند تنها راه نجات سیوندی

 

ساخت دانشکده زبانهای باستانی وایرانی در سیوند تنها راه نجات سیوندی

 

ساخت دانشکده زبانهای ایرانی  در سیوند که در پیش از انقلاب  برای جلوگیری از فرسایش گویشهای ایرانی وهمچنین باتوجه به قرارگرفتن سیوند میان نقش رستم تخت جمشید  وپاسارگادبرای مطالعه بر روی خط میخی وزبا پهلوی توسط زبانشناسان خارجی وپس از انقلاب توسط زبانشناسان ایرانی وخارجی طرح گردید  که در پیش از انقلاب کارهایی هم صورت گرفت اما متاسفانه هیچگونه حمایتی از سوی مسئولان استان وشهرستان در پس از انقلاب انجام نپذیرفت وساخت دانشکده عملی نشد.

 

 

 

 با فرستادن هرگونه عکس یا مطلبی در مورد سیوند یا سیوندی که دارید در حفظ ومعرفی فرهنگ وزبان سیوند به تمام مردم به ما کمک نمایید.

 

 

شئرباگرآ سیوندی/ ترانه های سیوندی

 فولکلورموسیقی مردم است موسیقی که هیچ شاعری ندارد وشاعرش زمان است آمدن ورفتن مردم درجوی زمان بند بند فولکلور یا موسیقی مردمی را پدید می آوردفولکلور بازتاب فرهنگ گذشته آداب  ورسوم یک قوم است که در کشاکش شادی ها غم ها جنگ ها و آیین های یک قوم شکل می گیرد.در زبان سیوندی این اشعار بنام "شئربا" یا "شهربا" نام گرفته و شادی ها غم ها وآیینهای همیشه زنده سیوندیان است از گذشته تا حال و آینده این ترانه ها که بیشتر در عروسی ها و یا غمها ناخود آگاه شکل گرفته که از مهمترین شئرباهای سیوندی می توان به ترانه معروف"بر بشیمه" با این بیت آغازین

*بربشیمه بربشیمه تا چنار لاله سار

  چو اشکنیمه پرد ببندیمه تا گدار

برخی دیگر از شئرباها که در عزاداری ها شکل گرفته که و با تکرار واژه "رود رود ..." آهنگ به خود گرفته است "رود" واژه ایست ایرانی که در سیوندی نیز به معنای فرزند بکار رفته است .این واژه در ایران باستان نیز به همین معنی بوده چونان که در شاهنامه فردوسی بزرگ نیز نام دختر مهراب کابلی وسیندخت همسر زال و مادر رستم "رودابه" از دو واژه رود(فرزند)+آبه(روشنی) تشکیل یافته است."رود رود ..." آهنگی است همراه با موسیقی گریه که در زبان سیوندی وشئرباهای آن عمومیت پیدا کرده ودر همه مجالس عزاداری از ختم  مرحومان که در سیوندی به آن "پرسه" یا "پرسا" می گویند تا در سوگواری امام حسین (ع) گرفته موسیقی وآهنگ این "شئربا"ها را تشکیل می دهد.

شئرباهای سیوندی امروزه نیازمند تدوین نگهداری وتوجه بیشتر است. چنانچه به شئرباهای سیوندی دسترسی دارید برای ما بفرستید تا همگی در نگهداری وحفظ بخشی از تمدن ایران کهن سهیم باشیم

پرد-آ(پردا) هخامنشی سیوند دیوان گنا

 پرد-آ(پردا) هخامنشی سیوند دیوان گنا

پل هخامنشی سیوند در آثار ملی ثبت گردید

(fa) قدمت این پل که به زمان هخامنشیان بر می گردد و بارها در زمان ساسانی و صفوی تعمیر شده است

(siy)ای پرد اینه دوره ی هخامنشی گرن که چن واله تو دوره ی ساسانی و صفوی .......گنیان.

 

(fa) . پل سیوند بر روی رود سیوند در زمان هخامنشیان بنا شده و راه شاهی از روی این پل عبور می کرده است

(siy)پرد-ا سیوند سر ره خانه ی سیوند تو دوره ی هخامنشی گر ساخته گنه یان که رءشهئی ازسرش رد مه نیان.

 

(fa) پل سیوند تا 80سال پیش مورداستفاده بوده اما هم اکنون دهانه های پل فرو ریخته است

(siy)پرد-ا سیوند تا 80سال وراز ای  اوینیش استفاده شا مه کردان آما هاره  ....تمبیان.

(fa) این پل از سنگ با ملاط  گل و آهک ساخته شده است .که از 2500سال پیش تاکنون در مقابل سیلهای رود سیوند مقاوم بوده است.

(siy)ای پرد و ا ورد با ملاط شل و آآک ساخته گنه یان.ا 2500 ورازای تا هاره جلو سیل گر ره خانه سیوند ویسکیان.

 

(fa) این پل متاسفانه امروزه مورد بی توجهی ودر معرض تخریب و ریزش قرارگرفته است.

 (siy)ای پرد هاره داره متمبیه و تو خطر ور چیین قرارش گورتان.

عکس های این بخش را در ادامه مطلب ببینیدتوجه داشته باشید که عکسهای این وبلاگ در اندازه بزرگ می باشند و امکان دیدن کامل عکس در وبلاگ نیست با ذخیره(save)تصاویر در سیستم خود به تصویر کامل بنگرید

ادامه نوشته

اسفندماه و آیین "خَرَسم,"و"سیءرموءک" زنان سیوندی

 

با آمدن اسفندماه و با روییدن "خَرَسم," و "سیٍرموءک" در باغهای سیوند بار دیگر در آیین کهن "خَرَسم," و "سیٍرموءک" رفتن بانوان سیوندی روح تازه دمیده میشود.

این دو گیاه خودرو در جاهها ی دیگر نیز کم وبیش استفاده می گردد ولی با نامهای دیگری شناخته می گردند.

از این دو گیاه در سیوند غذاهای خوشمزه ای تهیه می گردد اما استفاده از این گیاهان تنها مهم نیست بلکه شیوه کهن و آیین باستانی تهیه این گیاهان که در سیوندی به آنها "سِل سَبزیٍ"می گویند بسیار مهمتر است .در اسفند ماه با شکوفه دادن درختان وروییدن گلها و گیاهان زنان و دختران سیوندی به گردش وتفریح در باغها و کوچه باغهای سیوند  می رفتند و در همین خلا به چیدن گیاهان خوردنی و خوشمزه "خَرَسم,"،"سیءرموءک"،"تُشُروءک"و...می پرداختند.

این سنتهای نیکو وکهن اگر بالاتر از و مهمتر از تخت جمشید و بیستون و نقش جهان و... نیست کمتر از آنها هم نیست اینان میراث معنوی ایران کهن است که روح زنده پدران و مادران ما هستند وقدرنشناسی و ستیز با نیاکان کاری بس ناپسند و ناشایست است .

سیوند زیبا هزاران کیلومتر مساحت ندارد میلیونها نفر جمعیت هم ندارد اما از آنچنان فرهنگ غنی و کهنی برخوردار است که با بسیاری از کشورهای یزرگ برابری میکند سیوند بخش کهن ایران عزیز است که باید برای ثبت و پاسداشت این کهن سرای ایران زمین تلاش کرد.